01 中道，是未來的靈性科學
中道是所有大聖人領悟真實後對人間的表達，是站在真實看一切，不會落在人間的任何一個極端，反映出完全在真實的中立性 [2]。未來佛與未來基督使用的工具就是中道，它足以貫通科學、宗教、哲學等所有領域的智慧 [2]。
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中道是所有大聖人領悟真實後對人間的表達，是站在真實看一切，不會落在人間的任何一個極端，反映出完全在真實的中立性 [2]。未來佛與未來基督使用的工具就是中道，它足以貫通科學、宗教、哲學等所有領域的智慧 [2]。
釋迦牟尼佛透過親身經驗發現，修行或人生不能落在兩邊的極端，也不在現象的平均值或折衷。真正的真實超越一切，中道也不屬於這個世界 [3]。中道必須從意識切入，體會「唯識」，徹底貫通 [3]。
Neti Neti（不是，不是）是一種透過自我反問來剝掉個人觀念和成見的方法，最終目的是找到最核心、最根本的聰明 [4]。它讓我們意識到沒有一個結論是完全正確的，並將被制約的內心指南針重新浮現 [4]。
蘇格拉底辯證法和 Neti Neti 的目的並不是為了得出一個「對」的結論，而是要剝掉觀念和邏輯裡的「不是」或「不對」 [4]。中道是完整的理論基礎，它引導我們認識到世俗世界的重要性不能被看輕，也不應被過度強調 [5]。
彌勒佛站在釋迦牟尼佛的基礎上，用唯識（一切是意識為主）來表達徹底的中道 [3]。這觀念認為只有意識，不需要額外的聲明或修行，達到徹底貫通，可以省下無數的工夫 [3]。
每個人說的話、情緒和主張都站在一個特定的「基礎」上（如社會階層、性別、經驗），而身心會蒙蔽我們，讓我們認為這個基礎就是對的，是全部 [6]。意識到這個基礎可以幫助我們放鬆，並從中退開 [5, 6]。
道家（以老子為主）的思想強調捨離，從人間跳到另一個智慧的軌道 [7]。然而，傳統道家思想缺乏一個完整的藍圖，很少談論超越的層面，或多少有點躲開社會，不能將智慧用到人間 [7]。
佛教的殊勝在於既有超越或智慧的方面，也有世間知識或做人的方面，兩面合一 [7]。基督教的《聖經》也包括了世間和出世間的智慧 [7]。中道可以貫通這兩種智慧的共同性，讓我們既徹底跳出世界，又同時活在人間 [7, 8]。
蘇格拉底辯證法是從人間出發，一層層剝開成見和前提，有機會抵達中道 [4, 7]。但若缺乏超越的引導，容易讓人停留在世界的是非對錯 [7]。Neti Neti（不是，不是）是一種否定現象，最終尋求根本聰明的方法 [4]。
一個人成熟與否，是看他遇到事會怎麼反應和反彈，以及是否仍受到環境的制約 [8]。在最困難、挑戰最大的時候，能否穩重、前後一致、沒有失去舒暢和自在，是修行成熟度的重要指標 [8]。
中道的練習重點在於**友善的中立性**，不限姿勢和時間，以最放鬆、最適應的狀態進行 [9]。透過歡迎、肯定、友善、感恩的態度接待一切念頭和動態 [9]，最終從注意進入到「觀」（參），活出臣服 [9]。
華人圈認為儒家的《中庸》可以代表中道，但作者的看法有所不同。《中庸》主要著重於身分和行為的層面，用各種實例提醒君子採取中間路線 [5]。這種學問容易變成違背人性的制約和枷鎖 [10]。
在末法時代，中道為修行者提供了一個機制和基準，來衡量自己是否被人間帶走 [1]。中道本身可以代替一位好老師的作用，隨時透過臣服和參，將注意力回轉到自己 [1, 11]。
中道是一個可以貫通全部法門的共同性，它能整合超越和人間的層面，發現智慧和世界、空和圓滿找不到矛盾 [7]。人是否成熟的指標是看他是否受到環境制約，以及遇到事是否能用平等心看待 [8]。
中道的練習是從自己開始反思，觀察心是否在動、是否受到制約 [7]。每個瞬間都是一個友善觀察自己、敦厚放過自己的機會 [7]。
中道不只是純粹的中立，還帶著一點微微的友善，形成「友善的中立性」 [12]。這種正向的中立性帶來正向的動能，造出螺旋場，修正神經迴路，並作為接軌的力量，將注意力滑到大我 [12, 13]。
在無法靜坐或冥想的空檔，應不斷聲明「一切都好！」、「宇宙不會犯錯！」作為最單純的鑰匙，瞬間將自己帶回臣服，回到與真實一致的境界 [13]。
身心迴路的轉變是雙向的：不光腦在指揮身體，身體也可以影響腦，從身到腦的影響力甚至遠遠更大 [13]。透過不斷的肯定和正向的中立性，我們可以建立新的神經迴路，讓行為和領悟一致 [13]。
奇點是絕對與相對的門戶，它不是一個實體的點，而是意識海要踏入世界，或我們要回到真實的交會點 [15]。它是將複雜簡化到幾乎沒有，但又不能說沒有的源頭聰明 [15]。
中道是持續地往內回轉，將注意力從現象世界滑回到那不可再回轉的源頭聰明（奇點）[15]。透過蹺蹺板的比喻，消除小我的「重量」（念頭、感受、反彈），加上友善的接待，注意力就會自然落到支點，而這支點就是真實的門戶 [15]。
中道真正要取得的平衡點，是超越現象層面的「奇點」（大我、意識的門戶）。這個支點是無色無形與有色有形的門戶，也是一種最低能量、最穩定的狀態，讓我們可以放過一切，達到真正的平衡 [9, 15]。
絕對的真實（一體）是貫通一切的光 [16]，雖然會延伸出局限的小我（相對），但小我的努力無法抵達絕對 [16]。真正的頓悟是一種反向工程：是整體透過我們的身體，將小我吞噬，消除其抵抗，從而實現自我領悟 [16, 17]。
身心沒有機制或能力足以讓我們醒過來 [17]。我們最多能做的，是將中道當作「超連結」（hyperlink），隨時將注意力帶到「神聖的空間」（奇點/門戶），即是落回一個沒有念頭的「非空間」、「非時間」的空檔 [17]。
超連結是中道的實務工具，讓我們可以立即跨越腦海的障礙，回到心 [18]。**舌抵上顎（khecari mudra）**本身是意識轉變自然的後果，但也可以作為一個被動的超連結練習，切斷念頭，刺激迷走神經，建立神聖的空間 [17, 18]。
「門檻上的守門人」比喻我們在追求真實的過程中，擋在真實與英雄之間龐大難以跨越的念相 [19]。最終的突破需要身心靈完全一致，達到「暴風眼」或「奇點」——一個潛能最大、沒有聲音、沒有動作的臨界點 [19]。
生命是多層面的組合，任何方法或非方法都可以是中道的工具，來幫助我們體會到真正的身分是「整體」而非「小我」 [19]。習氣本身也是一種工具，可以被打破 [19]。中道的實踐需要謙虛誠懇地從各個層面（呼吸、飲食）著手 [19, 20]。
諧振式呼吸（1分鐘6次、5次或4次）是最好的靜坐方法和觀察工具，它利用呼吸同時具備自主與非自主的特質 [20]。這個練習能帶動全身心諧振，正常化心率變異（HRV），讓身心在最低能量下舒暢運作 [20]。
中道是「友善的中立性」，它比純中性多了一些愛、慈悲和喜樂的動能 [21]。最終的醒覺是被整體吸收、吞掉，而友善的中立性就是整體在有限世界中留下的「腳印」或印象 [21]。
朗誦的發聲反映了身心是否有阻礙 [21]。帶著鼻音的朗誦可以刺激鼻竇產生一氧化氮，帶來放鬆和舒暢 [21]。練習重點在於用友善的中立性接待當前的狀態，讓身體成為共鳴腔，並觀想光擴大開來 [21, 22]。
經典和作品是小我需要，大聖人本身已在解脫和涅槃狀態 [22]。對於仍在成長的修行者，任何體驗、動作、姿勢或習慣，都可以成為練習，甚至成為超連結 [22]。中道的精髓在於透過「數息」等簡單方法，將注意力回轉，並用友善的中立性來對待雜念 [23]。
順著我們身心的機制，觀察呼吸本身就是一條引導自己回到中立地帶、走上中道的捷徑 [23]。透過觀息（Anapana），我們將生命簡化再簡化，看穿念頭和現象的變化 [23, 24]，同時熟練地運用「友善的中立性」來對待呼吸和一切現象 [24]。
本練習是從數息開始，將注意力從雜念回轉 [24]。當心安靜後，轉為觀息，細心觀察吐氣結束的瞬間 [24]。最終目標是輕鬆住定於覺知，讓絕對的喜悅自然浮現，進入心流的狀態 [25]。
「我一在」的呼吸結合了正向感受，吸氣默念「我」（I），吐氣默念「在」（Am），讓我們站在佛性、神、主的角度看世界 [25]。這個練習讓我們活出空靈的觀念，將最終的圓滿境界提前帶入當下的每一個習慣 [26]。
本練習利用「我」的作用較弱的時段——睡前和剛醒來——來進行「我一在」的呼吸，以減少頭腦的對抗和費力感 [26]。在這種「不清醒」的放鬆狀態下練習，能為我們一整天設定指南針，並隨時提醒我們一切都好 [27]。
中道帶領我們不費力地回到生命的本質 [27]，將注意力簡化到只剩下「知」、「覺」、「觀」、「在」的源頭 [27]，這本身就是參 [27]。在這個源頭，我們消除時間觀念，從動態中找到不動的真實 [27]。
習氣是舊能量累積的結果，而中道有利於能量交換，讓我們放掉堵塞的能量，迎接新的可能性 [28]。透過友善的中立性，從生活中的最小處著手改變，讓新的行動變成我們的「新的正常」 [29]。
時間是個「應」，讓人成為時間的奴隸，不斷擔心掌控生命的上一步、這一步和下一步 [30]。本練習建議找一個時段或週末一天不看時間，來打破時間的觀念，讓意識擴大，回到心流狀態 [30]。
波羅蜜（Pāramitā）是我們領悟的總結，反映了意識的成熟度 [30]。中道教導我們將醒覺最終的結果提前，現在就活出聖人的心境 [31]。在人間這黏度重的世界，行為層面的磨練與領悟同樣重要 [31]，透過「費力選擇」活出波羅蜜 [31]，能幫助我們建立神聖空間 [31]。
波羅蜜反映了意識的成熟度，即使我們認為自己已經醒過來，仍應天天做中道、回轉、靜坐、反思 [31]。真正的考驗是能否在人際摩擦或肉體病痛等世界的門檻下，依舊活出波羅蜜 [31]。
本練習將佛家強調的 15 種波羅蜜（如布施、忍辱、智慧、慈、捨）作為 daily review 的工具 [32]。透過每天集中在一個品德上進行反思、欣賞和讚美，幫助我們消除盲點，並圓滿理解和領悟 [32]。
中道作為實踐工具，其練習不分初學與資深，因為練習本身就是聲明我們的本質 [33]。透過友善的中立性，我們可以克服身心帶來的阻礙，讓練習和理解產生良性循環 [33]。
修行最難避開的陷阱，是頭腦將一時的衝動包裝成靈感或神聖的決定 [34]。中道提醒我們，面對再深刻的領悟、再玄的體驗，都要透過**友善的中立性**臣服到底，讓現象跟著解散，最終發現「我」是誰 [35]。
中脈打通或拙火覺醒（kundalini arising）會帶來巨大的喜樂和神通現象，但能量過大且缺乏中道基礎，可能導致修行者行為失控，甚至走歪。中道提供必要的機制，讓我們在經歷這些極端體驗時，能保持謙虛和中立，將注意力回轉到自己，安全度過關卡。
這是一個中道式的自我提問練習，旨在讓我們的注意從激動和反彈中回轉。面對外境、頭腦和身心的反應，我們只需問：「可以讓它存在嗎？」、「在嗎？」，透過放過與接受，瞬間回到神聖空間。
Neti Neti（不是，不是）是一個中道的觀念，它提醒我們現象世界中的一切都不是真實的解答，都是五蘊的組合。透過不斷的否定，最終達到臣服到底，體會到「不是這個」與「是這個」是兩面一體，讓心裡沒有矛盾。
「是清醒的嗎？」或「在覺嗎？」是中道中一個重要的自我提問，作為超越「我是誰」的超連結。它讓我們在動態中回轉到注意的源頭，將我們帶入一個神聖的緩衝空間，體會到動力從主體和客體之間散發出來的真實。
巨大的痛苦和絕望往往是引發醒覺的燃料，這與一般理解是顛倒的。修行者必須具備對真實的堅定信心，才能在極端的苦難中，不屈服於無可奈何的屈服，而是達到真正無條件的臣服。
真正的考驗是在極端痛苦中，依然能活出超越世間理解的平安。這種內心的穩定狀態，被稱為「忍辱波羅蜜」，它反映了修行者能否在壓力下保持風度和穩重，在動盪中堅守中道。
當我們遇到重大的打擊或喜事時，練習的核心是問自己：「可以承擔嗎？」這個練習旨在讓我們臉皮厚一點，把受傷的感覺擺開，不再計較結果好壞，透過正向聲明和友善的中立性，瞬間回到內心。
心有一個指南，是心流帶著我們走，聖靈帶著我們走下去。生命的藍圖從心就定案了，但這個藍圖會受到業力阻礙的影響。透過臣服和對真實的信心，我們將注意力從相對的層面移動到絕對，不再需要頭腦的解釋或說服，而能度過困難。
中道讓我們透過無條件的臣服和接受，來停止為業力的「火」添加燃料。業力是一個連鎖的因果機制，在個體層面沒有自由意志，而臣服能將注意力回轉到本體（奇點），讓殘餘的動能自行消耗，最終讓現象的世界消失。
中道指出，在業力範圍內的一切都是「註定」的。抵抗沒有用，我們唯一的自由是將注意力回轉到「大我」。我們應學習野地裡的百合，不勞動、不紡織，相信更大的生命力量在引導，讓小我成為服務大我的工具。
業力範圍內的一切是註定的，而頭腦總想透過知識來尋求確定感，來對抗這個事實。中道讓我們接受「知、未知、不可知」的層面，認識到宇宙中 95% 以上都是我們無法偵測的暗物質和暗能量，打破物質優先的幻覺。
人類活在時間的奴役中，時間（業力）讓我們對空間產生意義和故事。中道提醒我們，要解脫，必須從時間的層面著手，透過「暫停空檔」打破時間觀念，讓我們回到永恆、無限大的非時間、非空間狀態，這也是一種最低能量的平衡點。
成熟與誠懇（言行一致）是互為因果的。修行濃縮到最後就是誠懇心，它能讓我們在行動、表達和思考上與生命接軌。中道提供了一個持續回轉的機制，讓人在任何時刻（無論痛苦或喜悅）都能回到內心，將現象化為解脫的機會。
中道在人際互動中的實踐是「讓別人有他自己的神聖空間」。我們不再將自己的期待和渴望投射到他人身上，尊重彼此的習氣和價值觀。這種退讓、包容與接納，能幫助我們解散自身的習氣和價值觀念，從而實現根本的轉變。
中道在執行的層面是往內回轉，並帶著正向的味道接受一切，從而消解摩擦和阻力。透過中道，我們理解到絕對與相對是兩面一體，身心不是阻礙，反而是神聖的。所有的練習（如持咒）都是超連結，讓我們回到心和神聖空間。
中道讓一切平等化，消除我們在相對世界的分別與區隔，體會到「什麼都不是」（Neti Neti）與「什麼都是」（接受一切）是兩面一體。當我們在各個層面活出真善美時，行為、領悟和心境就達到一致，不再有矛盾可談。
中道是最偉大的療癒師，透過無條件的臣服和參，將注意力從客體回轉到主體。這種回轉能讓眼前的客體（痛苦、創傷）瞬間塌縮到「自己」（奇點/颱風眼），消除矛盾、達成全面的接受，從而獲得最深的解脫。
解脫是最深的療癒。本練習提醒我們隨時慶祝眼前的瞬間，將它視為禮物，並透過臣服將瞬間化為永恆的窗口。我們透過中道，將過去往前、往外的能量回轉到自己，從動態中找到非時間、非空間的「永恆」。
生命最美的部分是「活出全部的可能」。我們應放下對物質的依賴和舊的能量，透過對真實的信心和誠懇的祈禱，讓生命更大的力量接手引導，以實現徹底的轉變，克服由缺乏信心帶來的煩惱和痛苦。
中道整合了「空」與「滿」的觀念。人間的「空」（沒有）是二元對立的產物，但真正的「空」蘊含了全部的可能，是永恆而無限大的，因此與圓滿的「滿」是一樣的意思。真正的醒悟者（如六祖）會體會到本體和現象（空與色）是幾面一體，不需要避開人間。
中道或唯識的核心是：真實（空）不需要避開人間（有）。許多修行者陷入追求「清淨」境界或捨離世俗的誤區，反而讓身心成為阻礙。真正的修行是將頭腦的意識「踏實落在肉體」，達到身心靈的合一與整合，並在點滴生活中建立新的迴路。
中道教導我們對待好消息和壞消息都要採取「友善的中立性」。無論喜事或不幸，都是同一個練習窗口，都可能將我們帶走。遇到好事時，要問自己能否單純承擔，不將激動情緒留給下一瞬間；遇到壞事時，要提醒自己「一切都好」，隨時回轉到內心。
本練習透過將注意力輕輕停留在身體的每一個部位並放鬆，達到身心的一致性。這個方法非常簡單，能有效地幫助長期疲勞者補氣，讓身心消耗能量的摩擦減少，最終進入無方法的方法——隨息（隨順呼吸）。
人類文明的發展導致「想、講、做」的不一致，帶來心理失調和痛苦。中道的核心是回到「根本的聰明」（本質），這種本能不受感官、念頭或語言的影響，讓我們從分裂走向合一，最終體會到自己就是那個完美的、圓滿的本質。
「在的瑜伽」是一種不費力、沒有選擇的狀態，它讓我們停留在意識的源頭，活出生命的本能——沉默。透過動或不動，我們都能體會到「存在」。最終，小我、個性的問題和人間的摩擦都會消失，達到最根本的寧靜與自在。
本練習旨在讓我們在生活的動態中，隨時與那不動的「覺」（在）保持連結。我們可以選擇一個姿勢，讓身體動作緩慢而有覺知地進行，最終目標是讓頭腦完全放過，讓心帶著走，體會除了知、在、覺，一切與我們不相關。
中道的回轉能帶來完全的沉默與寧靜，但小我的習氣會將這種寧靜視為無聊或威脅。本練習旨在讓人承擔這種「沒有事的寧靜」，透過中道的提問：「可以承擔嗎？」，來破除對動態的依賴和對寧靜的恐懼。
一般的誤解是將醒覺視為一種新的成就或狀態。事實上，醒覺只是整體（宇宙）很輕鬆地在我們淨化後的身心留下「腳印」（印象），而小我最多是讓自己透明化，成為一個空的容器，讓無限大的能量貫通。
中道是最直接、最徹底的方式，幫助我們走出人生的創傷、懊惱與對立。在這個高度兩極化的時代，中道讓我們將痛苦轉化為回轉的工具，最終發現沒有誰真的錯了，而能原諒別人，也原諒自己，讓沉重的觀念消失。
受過高等專業訓練的人，其知識和見識可能成為修行的巨大阻礙，因為他們習慣用理性的二元對立來判斷一切。中道強調誠懇地解散自己的習氣和價值觀，將這些「聰明的架構」視為阻礙，最終將注意力回轉到內心。
中道有利於能量交換，讓我們放掉過去堵塞的舊能量，迎接來自無限的新能量。本練習提醒我們從生活的點滴、從物質到觀念，學習捨離，停止為業力的「火」補充燃料，讓心胸打開，為自己帶來豐盛與療癒。
中道最終的總結是讓人體會到「在覺樂」（Sat Chit Ananda），透過無條件的接受和回轉，在動態中找到不動的真實。捨離是自然的結果，讓我們消除與外界的分別與區隔。附錄提及楊定一博士的共修理念，強調中道是貫通東西方智慧的關鍵，並介紹了「中道，中道到底，2025」共修。