第三部 意定(中)：「我」的總和 —— 解構那座名為「自我」的積木城堡

深度闡述：集合體，而非實體

這個觀念，直接承襲自佛陀關於「無我」(Anatta) 的核心教導，特別是「五蘊非我」的觀點。它提供了一個極其實用的方法，來系統性地拆解我們對「自我」這個根深蒂固的執著。

「你一直在為一個由沙子堆砌的、名叫『我』的城堡擔憂，卻忘了你自己，其實是那片承載著所有沙堡的、永恆的海灘。」

重點一：「我」的五大組成部分 (五蘊 Skandhas)

佛教心理學將構成「我」感的元素，歸納為五大類集合（五蘊）：

1. 色 (Form)：我們的物質身體及其感受。
2. 受 (Feeling/Sensation)：我們對內外在刺激所產生的愉悅、不悅或中性的感受。
3. 想 (Perception/Cognition)：我們對事物的認知、標籤和概念化能力（例如：「這是藍色」、「這是桌子」）。
4. 行 (Mental Formations/Volition)：我們的心智活動、意念、衝動、意志力，以及所有習氣反應模式。
5. 識 (Consciousness)：那個能夠「知道」前四者的、最基本的覺知能力。（此處的「識」常被小我誤認為是「我」，但它本身也是變動且依緣而生的。）

楊博士在此處所說的「『我』的總和」，正是指由這些元素（以及記憶、角色等衍生品）所構成的一個聚合體。

重點二：沒有一個零件 = 我；零件總和 ≠ 我

拆解的關鍵在於兩個層面的觀照：

1. 逐一檢視：單獨來看，身體不是我，感受不是我，想法不是我，意念不是我，覺知本身（若視為一種功能）也不是那個永恆不變的我。
2. 看整體：那麼，是否這些零件的「總和」，就是「我」呢？答案依然是否定的。因為這個「總和」本身，就是一個不斷變化的組合。這一刻的「我」（身體狀態、念頭、情緒），和下一刻的「我」，就已經不同了。一個不斷變化的東西，如何能被稱為一個固定不變的「我」呢？

重點三：從執著於「我是誰」，到安住於「是什麼」

當我們透過這個練習，深刻地體認到「我」只是一個不斷變化的、由各種非我元素所構成的「過程」時，我們的心智就會從那個「我必須是誰」、「我應該怎樣」的僵化模式中解脫出來。取而代之的，是一種更輕鬆、更流動的狀態——只是去「經驗」和「觀照」每一個當下，身心內外正在發生的一切，而不必再將它們捆綁到一個虛構的「我」之上。

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實作練習：「五蘊」的分解觀

練習名稱：【「我」的即時成分分析】

練習目的： 將佛陀的「五蘊」概念，轉化為一個可以在日常生活中，隨時進行的「即時解構」練習。目標是訓練我們的心智，習慣性地將原本籠統的「我」感，分解為更客觀、更流動的五種經驗元素。

練習指引 (當你感覺到一個比較明顯的「我」感升起時，例如：感到委屈、驕傲或煩躁時)：

1. 第一步：暫停，並設定意圖 (15秒)

   • 停下你正在做的事，做一次深呼吸。
   • 在心中設定意圖：「現在，我要來分析一下，這個正在感覺不舒服（或得意）的『我』，是由什麼組成的？」

2. 第二步：逐一識別五蘊 (1-2分鐘)

   • 色 (身體)：問自己：「此刻，我的『身體』是什麼感覺？」 (例如：胸口緊繃、肩膀上提、臉部發熱)
   • 受 (感受)：問自己：「此刻，最主要的『感受基調』是什麼？」 (是「不舒服」？「舒服」？還是「沒特別感覺」？)
   • 想 (認知/標籤)：問自己：「我的頭腦，正在為這個情境貼上什麼『標籤』或『想法』？」 (例如：「他不尊重我」、「我做得很好」)
   • 行 (意念/衝動)：問自己：「此刻，我內在升起了什麼樣的『衝動』或『意圖』？」 (例如：想要反駁、想要逃跑、想要炫耀)
   • 識 (覺知)：最後，問自己：「那個『知道』以上這一切正在發生的，是什麼？」 (你會發現，這是一個無法被描述的、沉默的背景覺知)

3. 第三步：看見「組合」，而非「實體」

   • 在識別了這五種元素之後，清晰地在心中做一個結論：

     「啊，原來，這個剛剛感覺如此真實的『我』（例如：憤怒的我），只不過是『緊繃的身體感覺』+『不舒服的感受』+『他錯了的想法』+『想反擊的衝動』+『知道這一切的覺知』的暫時組合而已。」

4. 第四步：安住於知，看組合散去

   • 安住在那個背景的「覺知」之中，看著這些元素如何不斷地變化、流動，最終像積木一樣散開。

這個練習，就像是給你的「我」感拍了一張X光片。你看穿了它看似堅實的外表之下，其實只是一堆不斷變化的零件。這份看穿，本身就是解脫。